EL VERICUETO DE LAS LLAMADAS SOCIALIZACIONES DE LAS OBRAS PÚBLICAS

EL VERICUETO DE LAS LLAMADAS SOCIALIZACIONES DE LAS OBRAS PÚBLICAS

He observado en Cartagena en casi todas las obras, proyectos económicos, sociales, públicos, entre comillas <<  Que Benefician a las Comunidades a la Gente >>, en su práctica, en su inicio, en su desarrollo aplicar técnicas, procederes de la manera más inapropiada, es decir, primero se hace las obras se ponen en operacion y funcionalidad y después se socializa, ellos entienden que socialización, es un proceso a la inversa para que la comunidad no tenga derecho  a la replica, a imponer sus punto de re-vista, y vista desdibujando así, la participación comunitaria, que por ley les corresponde.

El aporte cultural de la costumbre arraigada en las mentes humanas no es una variable exógena,sin peso  ni ser un elemento marginal de la modernidad y el desarrollo;es ese saber vulgar para algunos vivido de los habitantes raizales, nacientes, adoptados, (crespo) de compartir y vivir en un espacio geográfico por más de X o Y años, es determinante para minimizar,atenuar,corregir,compensar, los efectos e impacto  intangibles negativos, que << conlleva la modificación del presente>>,(proyectos) que por más saber que se posea por los tecnócratas, aplicando enfoques verticales e impuestos en las mayorías de las veces, profesinales de las diversas áreas del saber y académicos que no logran ajustarse  a la exigencia de esta nueva realidad por ser contextos conflictivos:<<  lo público con lo privado y los intereses individuales y colectivos, derechos de las instituciones  vs derechos de los usurarios >>,surge la pregunta ¿como armonizarlos para que existan ganancias mutuas?entre la maraña de intereses en conflicto, esto es, no basta con aplicar principios y saberes, tecnologías etc.,

Entendiendo que la tecnología es aquel proceso o pasos instrumental o elementos que facilita ganar tiempo y espacio, mejorando productividad, disminuyendo costos, tiempo y aumentando volúmenes en serie perminitendo optener gananciasfuturas,permitiendo el hacer y el quehacer practico; entonces, la cultura de la  costumbre de los pueblos, es una variable fundamental, en los proceso de planificación por objetivos,es importante tener en cuenta los diversos enfoques,opiniones,la percepción  de la gente,permite direccionar la ruta el correlato entre teoria y practica, ya que una buena teoria facilita la puesta en marcha de la practica,es ver la realidad de diversos ángulos, enriqueciendola de una manera más eficiente y eficaz, dando posibilidades  a la optimización, generando proceso de cambio,con todo los imprevistos,contigencias en sus etapas <<  antes, durante y después  de la obra>>, figúrense ejemplo hay muchos, el  “Subterráneo de Crespo”, donde se puso en tela de juicio la ingeniería en su aplicación,y demás técnicos traído de afuera,por no haber consultado previamente la conducta y respuesta de la idiosincrasia y la conducta de lamadre naturaleza,constituyendo  así la lluvia en el mejor parámetro y termómetro de medir la calidad de la obra.

Las tecnologías, son maneras para ser mas prductivo, reduce pasos en los procederes,son acciones necesarias, para el diseño,configuración estructural de mejora de la obra, su espiritu es innegable, para el sistema proyecto,(SITM),pero surge una pregunta ¿a quien favorece  las tecnologías aplicadas de transcaribe, a la gente o a la obra en sí? esto es, las rutas, los paraderos etc. ¿responden fielmente a la funcionalidad del sistema pero en beneficio del usuario no de los propietarios del SITM? o a las expectativas de la gente su funcionalidad, el punto adecuado de los paraderos de acuerdo a la propocionalidad de personas /espacio urbanistico, frecuencai vehicular, horas de trabajo,en el sentido de ganar tiempo al lugar de destino final, mejorando la movilidad y productividad individual y colectiva,cumplir con las tareas asignadaslas entregas de trabajos,compromisos,tranzaciones comerciales. Paraderos funcionales,  << no convirtiendo el adelanto tecnológica en una piedra en el zapato>>,

Esa disyuntiva sociales exigen entonces aplicar la socialización verdadera, no entendida como ellos la diseñan << un espacio de imposición de ideas ya craneadas con un libreto  establecido >>,donde  se hace énfasis aun ejercicio democrático, donde "se opina pero no se escucha ni tienen voto la comunidad” los organizadores de las socializaciones son actores pasivos sin toma de decisiones definitorias, son simples delegados de mandos medios apendices sin poder de decisiones,seres intangibles,sin decisiones inmediatas en  la mayorías de los  casos, las actas levantadas son simulacrosfirmas que no poseen peso a la hora de la verdad, podríamos decir también, que la  puesta en marcha de la pretendida socialización es ya tardía, -es llover sobre lo mojado, es agua pasada-,y además con el agravante de las autoridades fiscalizadoras, que no cumplen por ser parte y juez las interventorias, el estado, porque cuando se hace efectiva, las investigaciones se cuestiona pero sin control previo, sin indicadores de evaluación de impactos, contextuales, a mediano y largo plazo y cuando se aplica en su operatividad se hace de una manera de diagnóstico de bondades o puesta en marcha, quien se opone nadie, el deber ser seria su funcionalidad, ese es el craso horror de todas las mal llamada socialización en donde se invita  a la gente a tomarse un refresco y un pan de yuca, donde se expone  todo las bondades del proyecto en su operatividad  constitución  etc., pero no en su FUNCIONALIDAD, sin tener en cuenta la opinión posición ciudadana respecto como ven ellos, desde su percepción,su comprension, la problemática o la solucionatica que se requiere.

Se me olvidada,el plan  de accion,ambietal y contingencias del ·"Rafael Nuñez" ¿a quien favorecen a la comunidad de Crespo? quiero decirles tanbien que con el << plan de desarrollo >> primero la gente,del actual alcalde manolo, se hace lo mismo, mesas de trabajo en mayorias donde se recoge la opinion de la gente dirigida por Planeacion Distrital, pero se convierten en letar muerta, en su practica,ponen a votar corrientte  a la gente creando espectativas  y optimismo y al final  quien determina eso son los seecuaces del alcalde  que como sabemos el alcalde es cuerpo agejo y el determinador del gasto municipal, 

Parece ser lo anterior, una conducta generalizada en todo el país, avalada por German Vargas y su corte, donde se evidencia un desgaste o costo politico de la posible candidatura presidencial entregando obras inconclusas,primero realizar la obra  y cuándo se pone en operación(operación es cuando se inicia la generacion del producto,bien,servicio,) se llaman a la gente sin derecho enriquecer el proyecto, relaciones por supuesto tardías ya echa la obra y su aplicación, que efecto puede tener la opinión de la gente, Que entre otras cosa son los afectados directos  e indirectos en los aspectos ambientalista, paisajístico, contaminación de todo  tipo auditiva etc.

Cartagena no se aparta de  eso, mi barrio Crespo, la Fiscalía, el Datt, el Aeropuerto, el Transcaribe, las Edificaciones, de más de cuatro (4) pisos, las tiendas, supermercados, etc.

EDGAR GONZALEZ PATRON, asesor Económico  y Proyect de la JACC

ECONOMISTA U de Cartagena

3012175851-300

Edgopa, blogspot.com

LA SIN RAZON DE LAS GUERRAS

LA SIN RAZON DE LAS GUERRAS

No existe una guerra santa, ni las Púnicas, poseían esa gracia,

A propósito de las guerras: 
El Sandalo: dice que las guerras no tienen norte propio, los actores principales, << no se ponen de acuerdo ni para pelear >> unos defienden que lo negro es negro, y los otros afirman que lo blanco es blanco, y ¿entonces surge la pregunta? y entonces por que pelean.... se ponen a pelear sin razón cual es la lógica que los ata, desvelando lógico los interés que defienden que es otra cosa.

La historia de las guerras, la escriben los victorianos, los desdichados los que llevan del bulto no poseen registro alguno,

Jean Paul Sartre bien apuntaba que “Cuando los ricos se hacen la guerra, son los pobres los que mueren”.

Y Paul Valery remata diciendo: “La guerra es una masacre entre gentes que no se conocen, para provecho de gentes que sí se conocen pero que no se masacran”.

Y en las guerras , los generales no van alfrente de batalla, son los hijos de los pobres los que frentean...de hay que los dictadores perduren ,,,que cosa,,,

Moraleja: el que piensa pierde,

El Sandalo

QUE ES UNA SANA DOTRINA?

QUE ES UNA SANA DOTRINA?
“Sana” es un término antiguo. En las epístolas pastorales de Pablo a Timoteo y Tito, “sana” significa digna de confianza, exacta o fiel. La raíz de esta palabra es una imagen del mundo de la medicina, la cual da una connotación de plenitud o saludable.

Leemos en (1Timoteo cap.1) que la sana doctrina está formada por el evangelio(véase sección destacados) el cual se opone a la mundano y al pecado. Aún está más claro en (1Timoteo6:3), donde Pablo contrasta las “falsas doctrinas” con “la sana instrucción de nuestro Señor Jesucristo y… de la doctrina que se ciñe a la verdadera religión.” ¿cual es esta verdadera religión? aquella que predica a Jesucristo como Señor y salvador.

De manera que en su segunda carta a Timoteo, Pablo lo exhorta de esta manera, "sigue el ejemplo de la sana doctrina que de mí aprendiste” (2Tim1:13). Pablo previene a Timoteo “porque llegará el tiempo en que no van a tolerar la sana doctrina, sino que, llevados de sus propios deseos, se rodearán de maestros que les digan las novelerías que quieren oír” (2Tim.4:3).

Cuando Pablo escribió a otro pastor joven, llamado Tito, le transmitió una preocupación similar. Pablo le aclaró a Tito que cualquiera que anhelara obispado “debe apegarse a la palabra fiel, según la enseñanza que recibió, de modo que también pueda exhortar a otros con la sana doctrina y refutar a los que se opongan” (Tito1:9). Pablo insta a Tito a reprender a los falsos maestros “a fin de que sean sanos en la fe” (Tito1:13). Pablo encomienda a Tito diciéndole “Tú, en cambio, predica de acuerdo con la sana doctrina” (Tito2:1).

Cuando hablamos de sana doctrina hablamos de "sana palabra", "enseñanza "sana", enseñanza no tergiversada ni manipulada con propósitos que justifiquen alguna manera determinada de actuar o que busque beneficios propios. La Sana Doctrina es la doctrina bíblica.

El actuar de acuerdo a la sana doctrina le garantiza a cualquier iglesia cristiana su santidad como iglesia. Recordemos que "santidad" significa "separación" de las cosas mundanas. Una iglesia que no enseña sana doctrina es una iglesia pagana, pues no retiene lo que ha aprendido sino que la cambia como mejor le plazca, sino que se ha hecho llevar por lo que el mundo o lo que los hombres quieren, no lo que Dios quiere.

En conclusión podemos decir que la sana doctrina es aquella que Predica a Cristo como Señor,salvador,Dios y como el único redentor y perdonador de pecados y al Espíritu Santo como la única guía de iluminación y conexión con Cristo.

edgar Gonzalez Patron

COMO SALIR DEL REBAÑO SIN SER ETIQUETADO

COMO SALIR DEL REBAÑO: sin ser etiquetado

Esta pregunta es fundamental si queremos ser autónomos en nuestras convicciones de vida,de ideas,de razones, << no todo lo que dicen, hacen y sientes, las mayorías son los dictámenes de la razón objetiva>>.convirtiendose en leyes eternas nacidas de la costumbres pueblerinas.

Desde que estamos, digamos en este mundo desde la Concepción Materna, desde el vientre materno nos sentimos en una sitúa de “Confort”absoluto. todo es banal, chévere, todo nos lo dan todo está de fácil acceso, todo es dable. Sin embargo, cuando nacemos pasamos a otro cordón umbilical llamado "Sociedad", donde esta última impone su imperio de derechos y obligaciones, leye,codigos,valores, principios, etc., que en muchos de los casos en su práctica no son rentables no encajan en lo colectivo-individual.

Tomemos el caso del matrimonio, "la posibilidad de ser una sola persona", la gente se casa y termina deseando lo que no tiene, (cachoneo)soportando la “insoportable levedad del ser” para terminar en su ejercicio adorando ya garrandose de otros iconos sociales, y así en su gran mayoría,

Los dictámenes del rebaño,o de la opinión publica en su mayoría sus afirmaciones no son las recomendadas en su praxis...

De lo anterior surge mi artículo << cómo salir del Re-baño sin ser etiquetado>>.

Primero, Esto implica tener templanza de todas las balas de plata que vas a recibir, primero deberás blindarte con razones psicológicas existenciales de peso, y de lógica razonable, porque el camino es culebrero.

En estas ideas, en síntesis: no es más que recuperar la idea de pensar por cuenta propia, con bases a criterios propios, que estén en muchas de las veces en oposición sobre los de las mayorías.es aplicar la etica de kant,

Se trata de un acto de rebeldía, autonomía individual del ser, de vislumbrar su papel social, ver la parte como un todo necesario, donde el todo dejaría de existir sin la parte que lo niega y a la vez la reafirma, desde la unidad.

Sin tanta carreta, salir del Rebaño de ovejas, se trata de valorar la autodeterminación individual, no siendo otra.

A manera de fundamento,

En la Universidad de Harvard, se realizó un experimento, donde se puso en una prueba de ensayo –error, “hasta qué punto un individuo era capaz de resistir la presión de la mayoría para que aceptara como verdadero, algo que era obviamente falso”.

Palabras más palabras menos, el elemento era una seria de líneas continuas, que su observancia era sencilla su tamaño en creciente serial, lo que se puso en evidencia, era que la mayora afirmó que no existía ninguna relación de secuencia serial, en el ejercicio, pero como la mayoría afirmó categóricamente el hecho como verdadero, la individualidad acato lo dicho, sin ningún reproche. Sin ser sometido a presión o coacción alguna..

Lo relevante, es que todas las criaturas humanas, estamos diseñados, así, para aceptar las imposiciones de afuera, sin tener en cuenta nuestra propia capacidad de raciocinio a espensas de la opinión errónea de una mayoría sin una razón ni beneficio aparente,

La conformidad, es una capacidad básica de la sociedad nuestra, digamos es lo que llamamos ahora “estado de Confort”

“No deja de ser extraño, que seres dotados de un intelecto superior tiendan a renunciar a su uso en favor de una mayoría, aun cuando ello contribuya a tomar decisiones erróneas que perjudican, tanto al individuo que renuncia al propio criterio correcto, como al grupo que sigue un criterio erróneo.” ( Daniel Hun)

Mediante este mecanismo perverso se puede explicar el porqué de la pervivencia de todas esas creencias religiosas, supersticiones, mitos absurdos, fanatismos, tradiciones salvajes e ideologías sin sentido que tanto daño nos han hecho a lo largo de la historia.

Solo es necesario que en un punto del tiempo alguien plante la semilla de un mito, por disparatado que sea y si esa idea es capaz de arraigar en un número suficiente de personas, mediante las mecánicas de conformidad con el grupo, esa creencia será capaz de perdurar en la mente de los individuos durante siglos, transmitiéndose generación tras generación como si fuera un ser con vida propia que trata de perpetuarse.(concepto de raza superior o inferior).

La mayoría de conceptos que configuran nuestro paquete de creencias está fundamentado en mentiras que han terminado por ser consideradas verdades intocables por simple presión grupal. (Hacer creer la crisis del socialismo).

No es necesario especificar ejemplos concretos, porque estamos rodeados de ellos.

Todo el mundo es capaz de hallar por sí mismo un cúmulo de tonterías en las que creemos todos, simplemente porque la sociedad, el grupo, la mayoría, la masa, nos dice que debemos hacerlo, aunque nuestra propia razón nos dicte todo lo contrario. (La educación, la Monogamia, el tener hijo, el casarse, el hedonismo, control social).

Es algo que debería avergonzarnos como especie e incluso como seres vivos, porque no tiene ninguna base lógica y es incluso ridículo.

PASOS PAR SALIR DEL REBAÑOD DE OBEJAS

1 El l primer paso, obviamente, es negarnos a obedecer nuestros impulsos de conformidad con el grupo.

En lugar de dejarnos arrastrar por la corriente mayoritaria y sus absurdas modas y creencias sin sentido, debemos darnos un tiempo para escuchar nuestra propia voz y pensar por nosotros mismos, algo que debemos hacer no solo a nivel racional, sino también a nivel intuitivo… un proceso largo y tortuoso que cada uno emprende como puede y que empieza a culminar cuando ya no nos vemos a nosotros mismos como miembros de un grupo, comunidad o corriente de pensamiento.

2. Consiste en dejar de ver a los demás como miembros de un grupo, una corriente, una comunidad o una raza. ( Sistemas, grupos, sociedad ) Dejar de aplicar sobre cada individuo una categoría o una etiqueta y empezar a considerarlo como una pieza única e irrepetible.

Consiste en demostrarle al rebaño que somos independientes y enfrentarnos a las reacciones airadas del grupo con todas las consecuencias.

Llegados aquí, debemos saber que el Sistema nos atacará por tierra, mar y aire.con misiles, balas de plata.

3. Nos chillará a través de las bocas de nuestros amigos y parejas, nos castigará con miradas de desprecio a través de los ojos de las personas que nos rodean o tratará de derrumbar nuestra moral a través de sus risitas burlonas o de sus comentarios hirientes.de loco.

Ese mismo monstruo,(el capitalismo salvaje) instalado en millones de mentes, utilizará todos sus resortes mecánicos para atacarnos, sabedor del peligro que representamos para él, utilizando todos los ojos, lenguas y manos de los que dispone.

4. Veremos entonces como las personas se transforman en << anticuerpos al servicio de este macroorganismo psíquico llamamdo sisema o sociedad >> y nuestra "supervivencia" como individuos dependerá en gran medida de nuestra capacidad de ocultación y adaptación a las circunstancias perversas.(la ley del mas fuerte, la especie que mejor se adapte perdurara).

Lo más difícil alcanzado este estado es no odiar ni despreciar a las personas que nos atacan y ser capaz de comprender que están siendo utilizados por el software instalado en sus mentes, de la misma manera que lo es cualquier soldado fanatizado que lucha a muerte por una ideología, una religión o una patria.

El sandalo

EDUCAR EN LA DIFERENCIA

¿QUE ES EDUCAR EN LA DIFERENCIA?

Hoy levantándome a las 5 am, y haciendo un recorrido, mental, se me ocurre una pregunta: ¿QUE ES EDUCAR EN LA DIFERENCIA?

Pienso que este es el deber ser, de todas aquellas personas, que pretenden o representan los intereses colectivos,<<  es de la esfera de la diferencia como se llega a los acuerdos posibles no hay otra >>, se construye cediendo, cobrando, acordando, posibles entenderes, construyendo ganancias mutuas, se edifican, se dan soluciones, no es sentirse molesto, o con problemas de moral y ética, cuando se nos adelantan en los juicios de razón el otro, acertando en su apreciación, cosa común en la especie humana. -Rallando el ego Individua-l.

No hay otra, tarea es a través de la << diferencia >> se construye,se edifica la verdadra democracia,el disenso,el cosnenso,elementos estos de base de la verdadera de Democracia,(gobierno del pueblo) y una manera de hacerlo es respetando el disenso, el consenso, y los limites, de tal manera, su fundamento es valorando la autonomía individual dentro del mar de indiferencia social, que algunos le llaman libre albedrío, que podríamos decir según el existencialista Sartre: es otra forma de condena la “Libertad”.

Cuando se educa en la Diferencia ( Democracia), se privilegia al actor contestata--rio, al  Irreverente, Iconoclasta, Inquieto en nuevos caminos del pensar, del hacer, del Sentir, se educa en democracia cuando se aplica el cuestionamiento argumentativo, fundamentado, respetuoso, sin sesgos, se es enfático en la revelación de la Autonomía individual.

Por qué el contestatario, el Irreverente es la mejor persona para hacer tejido democrático, pensar diferente en una Democracia, es divino, maravilloso, relevante, es uno de los pilares del edificio Democrático , ( gobierno de las mayorías ),dentro de este mar de incertidumbre se plantea una pregunta, << ¿ pero como respetar la individualidad sin caer en la obediencia absoluta?>>.

Carlos Gaviria, lo afirma en su sentencia, << Aspirar a la uniformidad del pensamiento es una propuesta decadente de la intelectualidad >>, quiere decir, lo que hacen y piensan las mayorías es cuestionable en muchos de los casos;en democracia no puede aver unidad de criterios absolutos  en su previa,en su iniico surje una dialectica de tesis y antitesis se niegan y se reafirman,a la vez,construyendo previos acuerdos transitorios de las partes o sea verdades absolutas relativas que en su dinamica en su aplicacion de los hehcos pueden pasar a convertirse en verdades con alto grado de  certeza.,

Educar en Democracia, es seducir la libertad, es afirmar que me traten como cualquier ciudadano, no en privilegios, si no respetando el derecho individual.

Kant, afirma que "las criaturas humanas, poseemos unas facultades en donde podemos fácilmente subir al cielo y bajar al infierno desviadamente bajo el imperio de la autonomía o libre albedrio".

En la verdadera democracia, se plantea lo siguiente: - cómo hacer para obedecer sin sentir afectado nuestra dignidad –somos seres condenados vivir con los demás, y eso implica mucho, pero como equilibramos << libertad con obediencia, respetando la autonomía propia? >> ¿como se es libre obedeciendo a la vez?. La única manera es obedeciendo los dictámenes de nuestras propias convicciones. Y este principio es la autonomía de la comunidad. De ahí que toda comunidad elige sus propios gobernantes.

Rouseau al respecto afirma: "con relación a la autonomía, de la comunidad, cuando obedecemos sentimos de alguna manera golpeada nuestra dignidad", nos afecta el ego.

Todo ser humano posee reglas autónomas morales, no reglas impuestas (sabemos que toda organización social posee reglas de aplicación), esto es, lo que yo elijo como propias, Kant: filosofo, dice "yo no tengo más reglas rectoras de mi conducta, sino aquellas de las que yo acojo elijo y siento".

Se pregunta ¿en una democracia que hago con mi vida?, deberá ser una respuesta individual, ya que al nacer nosotros no fuimos consultados, de manera que no podemos saber cuál será nuestro destino final(...)de ahí la dificultad de vivir en el ahora; bien,cuando se habla de Gobierno de la sociedad civil, se habla también de Humanismo es importante tener este referente.

Por otro lado, cuándos tocamos elementos de democracia no se señala lo mismo elecciones, participación ciudadana, etc., no es el ámbito político que estamos abocados hacer identidad, es desnudar el yo, el hombre, en su dimensión existencial, con sus ciertos y dificultades.

Para terminar, cuáles serán la autonomía de la comunidad,<< creo cuando los individuos dictan sus verdaderas preferencias >> eligen y toman decisiones,sentires buenos o malos para el establecimiento, cuando mi conducta será digna de ser observada por el colectivo social se acata en su gran mayoría, entonces ese referente de aprobación siempre será el rebaño? Es que vivir en unidad aparente implica control, obediencia, subordinación,

El Sandalo

El resto es baile

La canción de Louis Towers “El liso en Olaya”, posee la mayor evolución estética de la música champeta de la actualidad.
Por: Juan Carlos Guardela
A Nadia y a Julieta
"Alguien, en algún sitio, ha echado a andar toda la maquinaria del gran baile, y luego ha pretendido que seamos nosotros los responsables" Gastón Baquero.

LO “BIEN DICHO" VERSUS LO MALDITO

Lo que les queda a los habitantes de los barrios marginados de las ciudades del Caribe es el baile. Su linaje fue sometido a la esclavitud por siglos y la historia está en deuda con ellos pero los abusos y las agresiones continúan. Lo digo porque hoy, más que en décadas anteriores, hay un natural desdén de las élites hacia la música champeta a pesar de que se trata de una expresión con resonancias formidables en muchos países.

Desdeñar las expresiones culturales es una de las formas invisibles del abuso y el peor de los narcisismos. Así sucedió con las danzas africanas e indígenas al ser relegadas a estampas de entretenimiento pasajero, o adorno curioso, en las noches de tragos de los turistas en la Plaza de la Aduana, o de telón de fondo en los set de los Concursos Nacionales de Belleza.

Foto: Joaquín Sarmiento.

Por otro lado la resistencia a la champeta se hace más notoria cuando se le relaciona con la vulgaridad, cuando se adentra a su mundo con resquemor. Claro, por eso “la vulgaridad es la conducta de los demás”, dijo Óscar Wilde. Y creo que esa percepción es herencia de la vieja confrontación entre el minarete y el escorial, entre el balcón palaciego y la calle estridente, entre lo sucio y lo limpio, entre lo “bien dicho” y lo maldito.

Traigo varios ejemplos radicales que ilustran esa épica del ultraje.

1. Hace 17 años el periodista Enrique Santos Calderón publicó dos artículos bajo el título “Prohibida la champeta”. En esas notas, un tanto jacarandosas y bien escritas, el periodista celebró que el alcalde de Malambo de aquella época prohibiera al género porque contaminaba la verdadera tradición musical. http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-868750

Santos Calderón aseguró sin turbación que la champeta es “mediocre e insulsa” y que la alcaldada “toca con el fondo de un inquietante fenómeno: la progresiva degradación, desnaturalización y nociva contaminación externa que invade a los más representativos géneros de nuestra música popular costeña (…) Lo que choca, irrita y subleva, es cuando el porro comienza a rapearse o se champetiza la cumbia”.

http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-887074

Foto: Fernando Mercado

Muchos lo apoyaron. La idea era proscribirla. Se habló hasta de “prostíbulo musical”. En el debate el periodista Juan Gossaín manifestó: “Ya era hora de que algún alcalde moderadamente inteligente decretara una zona de despeje del mal gusto. El medio ambiente musical sano es un derecho fundamental que es necesario protegerlo de la champeta y del tecnomerengue”.

http://www.eltiempo.com/archivo/documento/MAM-863227

2. Desde finales del 2014 la Fiscalía emprendió una investigación penal en contra de Raimundo Angulo, presidente del Concurso Nacional de Belleza, por el delito de hostigamiento por motivos de raza, religión, ideología, política u origen nacional, étnico o cultural. La denuncia fue interpuesta por el periodista Édison Lucio Torres, luego de que uno de los intérpretes de la champeta, Mister Black, fuese vetado en una actividad. “Ni serrucho ni bandidas”, imprecó Angulo, imponiendo así la etiqueta de ordinariez e incorrección a la música champeta. El certamen argumentó que los contenidos de los temas fueron considerados como “lacerantes de la integridad de la mujer”. La investigación se archivó por el desinterés del denunciante y porque Mister Black aportó un escrito en el que dijo que nunca se sintió discriminado.

3. Días antes, en octubre de 2014, varios empresarios de la ciudad vetaron de todos los eventos de las Fiestas de Independencia que patrocinaban a las canciones “La cantúa” de DJ Clinton y DJ Alex, y “Chupa la mazorca” de Gerardo Varela quien fue contratado para amenizar con sus composiciones la Noche de Fantasía que se realizará este viernes en la Plaza de la Aduana. A pesar del revuelo en las redes sociales nadie hizo la denuncia respectiva, eso sí, se anunció una investigación de la cual no se tuvo noticia.

4. Un año después, en noviembre de 2015 preocupados por los bailes eróticos se propuso un proyecto de acuerdo en el Concejo de la ciudad con el fin de sancionarlos, ya que según los concejales estas canciones hacían apología al sexo entre menores. La idea era prevenir “actos de erotización temprana”. Así los menores que bailaran con contacto físico de tipo sexual podían ser sancionados al igual que sus padres. Terrible panorama.

Cuando se acabaron los argumentos y los concejales cejaron en su empeño, los noticieros nacionales e internacionales dieron la noticia de una sueca que aseguraba haber quedado embarazada por bailar la ya famosa champeta titulada “El Serrucho”. Claro, la champeta era la culpable.

En esta trama participaron psicólogos, psiquiatras, autoridades e incluso obispos y líderes religiosos lanzaron admoniciones. De paso se vinculó al baile con la prostitución infantil.

En vez de ir a la raíz del problema la opinión nacional y los medios prefirieron escandalizarse con la música misma y mostrar, de nuevo, a “lo real maravilloso” y a la exageración propia del Caribe caliente, como noticia insuperable que da rating.

Es evidente: la prostitución infantil está vinculada a los altos niveles de pobreza, a la promoción de la ciudad como destino sexual y paradisíaco y al incontrolable microtráfico de drogas (que cada día recluta a más jóvenes y adquiere mayor poder en los barrios).

El cantante de champeta Louis Towers por esos días dijo a los medios algo que todavía resuena: “Lo que debe preocupar a cualquier autoridad es mejorar le educación de los niños, en especial los que pertenecen a sectores donde se pasa hambre (…). El problema es de educación”.

Entonces las autoridades, como siempre han hecho desde hace décadas, empezaron retener el mayor número de los aparatos de música en los rincones de la ciudad.

“CULTURA ALTA” VERSUS EL PICÓ

Pareciera que el análisis de la champeta encarna el estudio de lo socialmente incorrecto. Pero ¿qué es lo incorrecto y qué no lo es?

A lo largo de la historia del Caribe y de la nación se impuso una sola noción de cultura, la de las lógicas hegemónicas, la de las élites. Así prevaleció una visión que excluyó a lo popular para hermanarlo con lo nocivo, con lo oscuro y sucio, con lo indígena, y de paso con el loco, el negro, el pobre y el joven marginal. Esa cultura define al subalterno, crea los términos de la exclusión. Y este análisis se puede extender también a lo comunicacional, a lo dancístico, a lo pictórico, a lo literario, a la educación, a política e inclusive a las forma de amar.

La cultura “culta” esta halla impregnada de creencias, metáforas y símbolos referidos a la vida que se han entronizado como referentes de lo limpio y lo blanco.

Así extinguieron a las lenguas indígenas. Así esa “cultura culta” impuso su visión de limpieza en los modos públicos de expresarse (y de bailar). Por alguna razón a los homicidios selectivos en estos barrios de las ciudades del Caribe durante los 90, se les llamó “limpieza social”.

El Rey de Rocha

Por otro lado el Caribe participa del carácter histórico de sus ciudades y las tesis que predominaron en el Siglo XX insistieron en la condición atlántica de la región y privilegiaron la herencia cultural española (Eduardo Lemaitre y Donaldo Bossa), lo que significó la negación de su pasado Caribe y sus realidades étnicas. Por eso la tendencia fue excluir la diversidad de la vida social y los imaginarios urbanos. Como vemos el minarete venció al escorial.

EL PICÓ, BANDIDO MAYOR

Y si al ritmo de los negros se le ninguneó, al picó se le miró con terror. Algunos aparatos caseros en los años 60s y 70s eran capaces de hacer bajar el amperaje de los tendidos eléctricos, lo cual demostró el ingenio de estos “ingenieros electrónicos” improvisados. En un principio el picó fue diseñado por aficionados a la electrónica y aquel que tuviera mayor número de tubos electrónicos y actualizadas canciones, era considerado el mejor. Se trataba de amplificadores construidos con diodos y tríodos del mercado local, pero la exigencia del público de mayores decibeles hizo que en 20 años (de los 70s a los 90s.) se perfeccionaran a tal extremo que se empezaron a construirse con artefactos en estado sólido. Hoy son organizadas empresas familiares.

En esos barrios el picó es multiplicador de los vínculos sociales y amplifica el sonido a niveles bestiales. En la caseta el picó trenza los cuerpos y en el baile todo es logro, por eso bailar no es sencillo, no es de obediente naturaleza.

El picó no es para escuchar música en recintos privados, es para que el mundo entero escuche. Resultó ser el instrumento de la riposta del barrio menguado contra los barrios encopetados. Cuando los cuerpos se trenzan al lado de un picó aparece una realidad más allá del atronador cuadro que vemos. Hay algo más que esa sensual coreografía de alucinante rareza ya que detrás de ese hechizo hay una historia silenciada.

Al final el picó empezó a ser relacionado con los hechos delictivos de las ciudades.

EL BAILA COMO RIPOSTA SOCIAL

Quienes no se acercan a la champeta desconocen que en su creación hay un desquite y por eso mismo el grupo social que la baila encuentra en ella sentido e identidad. Por eso hay que mirarla con respeto. Las formas verbales y no verbales que se manifiestan son rituales festivos con inmensas riquezas.

El estudio de la champeta exige revelar esas historias acalladas por las estéticas del “decir bonito” y por las dinámicas del poder instaurado. Son saberes de “baja estofa”. Un pequeño ejemplo, de tantos que puedo dar, es la ya estilizada canción de Louis Towers “El liso en Olaya”.

No se trata sólo de “menearse” lúbricamente, para eso está el grinding o el twerking. Lo que porta la champeta es una historia no contada, el discurso del cuerpo como riposta social, la lucha frente a los poderes.

ESPULGAR LO SUCIO DE LO LIMPIO

La champeta es el mejor ejemplo de cómo el poder trata de espulgar lo sucio de lo limpio y de cómo esas expresiones resistieron el embate.

El sólo nombre de “champeta” proviene del cuchillo de la casa que forma parte ya de la querencia cotidiana por su continuo uso. Este cuchillo se vuelve champeta cuando es afilado para la defensa, cuando pasa de la mesa de la cocina al cinto del bailante. El término fue referente desdeñoso de la cultura marginal pero hoy es emblema de orgullo de estos envalentonados dueños de una simbología auténtica. Bailar champeta es una manera de acceder a un poder todavía no saqueado, una altísima forma de resistencia mestiza. Por eso ser champeta es una cosa compleja.

El más elevado aspecto de la champeta no es el estrellato de algunos ejecutores ni la comercialización de sus productos, sino el baile mismo y, por ende, el cuerpo. En sociedades en las que se le teme a las sensaciones cualquier expresión corpórea será mal vista. La champeta es cuerpo redoblado, bandera que se alza en la mitad de lo festivo, renovación de herencias ultrajadas.

BAZURTO, GESTÓ A LA CHAMPETA

Bazurto fue el reemplazo del viejo mercado de la Calle Larga en el barrio de Getsemaní y se inauguró en 1977. Fue uno de los intentos urbanísticos que trató de imponer belleza a la actividad ancestral y sencilla del mercado. Se erigió como centro de la vida de la ciudad desde los 80s, pero alejado de las grandes decisiones. El corazón de Cartagena no late en la Plaza de la Aduana --espacio historial y sede del gobierno-- sino en el mercado de Bazurto. Es el último resplandor de lo popular. Y fue allí, en sus entrañas de podridas hojas de plátanos en donde se gestó a la champeta. En el mercado se congregaban los primeros vendedores de acetatos venidos en los barcos mercantes de las Antillas, de los EE. UU., de los países cercanos del África occidental y del África profunda, así como de los africanos que grababan en París.

Panorámica de Bazurto. Foto El Universal.

A Bazurto llegaron expresiones musicales de artistas como Althiery Dorival, con su famosa canción “Ti Ca” (1978), Franco Luambo Makiadi, cantando en lingala la canción soukous “Mario” (1979) o cada una de las composiciones de Lokassa Ya Mbongo. Así mismo canciones como “El Calabazo”, “El Baptisan” y toda la producción de M'bilia Bel, Miriam Makeba y muchas otras mujeres, como la jíbara Ernestina Reyes “La Calandria”.

Llegaron los merengues raizales de Ángel Viloria, la canción vellonera de Odilio González y las canciones de la imperecedera orquesta Wganda Kenya como “El Aluminio” y “El Evangelio” y el calipso de Edy Fontana con el “Rico Bambú”, y Harry Belafonte con “Matilda” y “Banana Boat Song”.

Son tantos los hombres y mujeres que participaron en la crianza de la champeta que la cuenta se pierde en una extensa educación sentimental. Sus aportes fueron los ingredientes que fraguaron la primera grabación titulada “Permiso, permiso”, de Anne Swing.

M'bilia Bel

Hoy Bazurto es hijo espurio, mancha en el gran tapete turístico de la Villa, fruta indecorosa. Claro, el estigma de nuevo se cierne sobre todos.

Y es cierto que la música champeta en muchas ocasiones se vuelve monocorde. Pero ¿qué precedente musical en el mundo no lo ha sido? Es cierto que la premura de vender afecta el contenido de sus textos y composiciones. Pero ¿y de qué van a vivir estos personajes que tienen aventuras épicas en medio de la marginalidad? Es verdad que sus temas son agrestes y que tienen descripciones de entornos que desconocemos y de los cuales tenemos superficiales referencias en las noticias judiciales de los noticieros y en los periódicos amarillistas. Pero nadie puede negarle a la champeta la armonía y la bella cadencia que libera.

Harry Belafonte y Miriam Makeba

En la champeta se aprecia aquella belleza profunda que el ruido del barrio impide percibir. Mientras tanto los muchachos bailan con la muerte detrás de la oreja y lo saben y miran con fascinación la bella, distante y señorial ciudad al fondo. Ellos saben que son los hijos de menos madres. En estos bailes todas las cosas del mundo se vuelven simpáticas.

Blogs:La Terra del Cangrejo

Edito: el Sandalo

COMO SE HACEN LAS UNIDADES PRODUCTIVAS

COMO SE HACEN LAS UNIDADES PRODUCTIVAS ya sea negocio familiar, unidades productivas, negocios/microempresas, etc.

Se me  ocurre pensar en estas lidias, recomendar que lo primero que debe tener en cuenta a la hora de crear empresas de cualquier tipo, comercial, industrial, servicios, productivas, etc.,

La primera tarea, sería <<  la Parte legal >>, esto es, si es persona natural o jurídica, requisitos legales, asociación, fundación, cooperativas, que ventajas ofrece cada una, desventajas, en materia tributaria y de escala de planta, renglón de la actividad a desarrollar, establecer ciertos criterios como son:

Si es persona natural, deberá

Registró en la Cámara de Comercio

·         Confirme que el nombre que quiere usar para su unidad de negocio no ha sido registrado.

·         Tramitar el formulario de registro de matrícula Mercantil

·         Tramitar el anexo de la solicitud del  NIT (Dian)

·         Pagar los derechos matricula mercantil

·         Requisitos legales tributarios,

Dirección de Impuestos y aduanas nacionales (DIAN)

·         Tramitar el RUT (registro único tributario)

·         Asignación del NIT(número de identificación  Tributaria)

·         Requisitos de funcionamiento

En la secretaria de hacienda

·         Registro de industria y comercio

·         Certificado del uso del suelo

·         Licencia sanitaria

·         Licencia de seguridad,

Si es persona jurídica

Persona ficticia, capaz de ejercer derechos y contraer obligaciones, y de ser representada judicial y extrajudicialmente.

·         Los mismos Requisitos Comerciales, Tributarios y de Funcionamiento.

·         Estatutos de la Persona Jurídica

a)      Minuta de constitución: se ajusta más a pequeñas unidades productivas obras publicas a desarrollar o una firma ejecutora, o una fundación, cooperativa Por documento privado si la empresa a constituir posee activos totales por valor inferior a quinientos (500) salarios mínimos mensuales legales vigentes ó una planta de personal no superior a diez (10) trabajadores y no se aportan bienes inmuebles. (Ley 1014 de 2006, Decreto 4463 de 2006)

Nota: Independientemente del valor de los activos o de la planta de personal, también podrá constituir su empresa por documento privado a través de la figura de Sociedad por Acciones Simplificada con las formalidades que establece la Ley 1258 de 2008.

La empresa unipersonal. puede constituirse igualmente por documento privado, indistintamente de sus activos o su planta de personal, de conformidad con lo preceptuado en el Artículo 72 de la Ley 222 de 1995.

Tenga en cuenta que el documento privado debe contener presentación personal de todos los socios o accionistas ante Notaría.

b) Escritura pública: En cualquier notaría sin importar el valor de los activos o el número de trabajadores, según lo establecido en el Artículo 110 del Código de Comercio

Cuando se aporten bienes inmuebles, el documento de constitución deberá ser por escritura pública, el impuesto de registro deberá ser cancelado en oficina de instrumentos público y presentar copia del recibo  o certificado de libertad que acredite la inscripción previa de la escritura pública en esa oficina, al momento de presentar los documentos.

El Sandalo,